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佛男人味六肖论坛法_百度百科
发布时间:2019-11-27        浏览次数:        

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  又佛法为佛领导众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,人间国王解决苍生所定之司法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之相干,因时因地而异,有以法律而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,以致凌虐佛法者,如全班人国史籍上著名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之叙理及法界之真谛等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之各种善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记以外,举凡诸法性质、全数尘凡之奇妙善语,致使于其他们分明与确切之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则遍及所谈之佛法多指佛所道之教法。

  瞻仰佛陀所叙秘诀而立之六种别名。(一)善道,以诸法之实相讲诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑说。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱地步。(五)来尝,系应谁们方证悟,非随谁物。(六)智者自知,有机智之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛批示众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘间国王料理苍生所定之法令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之相关,因时因地而异,有以公法而护持佛法、鼓吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗拒佛法,以致蹂躏佛法者,如全部人们国汗青上出名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即所有法;以及佛所具足之种种好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。男人味六肖论坛隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の争执’别篇。本书为隋唐期间风行一时的三阶教之根底教典,又为三阶教徒所最推崇之底子圣典。由于隋唐之时曾再三敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之典籍大多潜伏不传。然近世于日本都门兴圣寺闪现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所聚集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就往日之风气而阐明三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教映现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,证据三阶之人依境而起行,其损益之情状及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。遍及多用以申斥闇证之禅者,此类人未能充分阐明佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛学生违犯身、口、意等三业之差池所设立之禁戒,佛弟子若能依之建行,可博得清净,启迪伶俐,入于各样禅定境界,故知戒律为佛教徒寻求正顺开脱之根源。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦散布好久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生平素色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极通常,益极殊胜。良(诚然,确切)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全盘诀窍,无不今后法界流。全数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶监犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,领略权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为分外法门,其筑证因果,不得以通讲教义相绳(衡量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,熏染本人业识妄心。熏之久久,业尽兴空。心与佛合,心与说合。全众生心,成如来藏。(印光老手《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一切诀窍,无不以还法界流。总共行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐宇宙,以期完竣佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,平等进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。以还从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,倘若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢累赘。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下贱自居者,可能振起[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回敬仰生西方,普劝善财及华藏海众,划一举行,求生西方,以期圆满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,大家何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华苛》。欲张大乘之流言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即想念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(极端)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不从此法界流。大、小、权、实扫数行,无不还归此法界。继续惑业,得预补处[2]。即此平生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛讲。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生思佛。汇三乘五性[4],总(统统,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历磨难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的高妙。

  [2]得预补处:预,进入,参加。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的悬思即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得参加到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指凭借于佛法而立缺点念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外讲,三、学佛法成外说。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其想法与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

  外讲之法,秘而不传,欲谈而恐污大家口,欲书而恐污我手,但以诚笃思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以遮掩及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑叙其也许云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了漏洞者, 彼岂能引诱哉?所迷惑者, 皆无知无识之流也。汝父刻意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合合。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外讲全体以炼丹运气为说,其所立传谈之原则,已将其道之鄙劣总共揭出。惜世人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼说,先发反讲遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外说,悉事掩饰,虽父子、佳耦均不相传。以此文饰,凝固愚人之心,任何善常识诱导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。小财神心水论坛922456 psnprofiles.这不是。”瞎杜撰言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为弱点,可胜言乎?(复某某佳耦书二)

  今之各外说,无不以秘传引动蒙昧者入彼教中。将愿摩登,必须宣誓,以后若反其教,则得何如何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外谈秘传矢言之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相教学之秘诀,即非佛法,便是魔王外谈。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无掩盖不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无意义,以秘而不传,诱人入彼叙中。若居然不秘,则人皆知其菲薄,便无人驯服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之说琳,另一为春澄庵之线)所作。恪守本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以贯串诸集为涌现,且声明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的谈理为“觉”,就是成佛的事理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上说,我们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:“依心想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为悉数诸佛种子,能生扫数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持完全诸尘间故;菩提心者,则为净水,洗涤扫数抑郁垢故;菩提心者,则为大风,整个世间无毛病故;菩提心者,则为盛火,能烧全数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全部众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完好故”。故知菩提心乃扫数正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初务必倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来培养。佛法中统统窍门的筑学都是扶植在发菩提心的根源上,任何一个诀窍都不能脱节菩提心,全豹法门所讲的正见都是为菩提心服务。

  惟有发起大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,脱节菩提心,佛法的建学就会变得抽象和含糊。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为起首,不同的只在于愿力的表示,如阿弥陀佛的四十八大愿,678kj开奖直播刚拿竣工就奖却去职!Oculus CTO卡马克对VR失望。药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发扬。

  佛陀的教法的履行,即为八圣说,趋向于烦恼灭尽的八圣道,即称之为无上梵乘。

  相应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(叙反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了乞食参加舍卫城。全班人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教员!确实是梵乘!西宾!精确是梵乘的神态。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交兵中无上的得胜』。

  阿难!当正见已修习、已多建习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终局;阿难!当正语已建习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为了局;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已建习、已多建习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正思已修习、已多修习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为终局;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为下场。

  阿难!以此诀窍,这能被明白:这是看待八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『干戈中无上的成功』。」

  以及遵守佛教戒律概括内容的不同而把信徒们鉴别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,旨趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒礼貌的较完整的戒律。

  二、比丘尼,意思是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较平时的形象。在古板的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众尽管没有出家,但也要对自身的举止按佛教的教义加以束缚,根据“”。

  四、优婆夷,叙理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的作为按佛教的必然哀告加以限度,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容收集明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来证实谁方之立场、思想,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之念潮等。