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02211笑傲江湖心水论坛
《谈教玄教》_《大谈论》 全文阅读3344111com开奖直播
发布时间:2019-11-09        浏览次数:        

  大叙者,统生天、生地、生手、生物而名,含阴阳动态之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始;太极为驰名,着名者,万物之母。因无名而着名,则天禀、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生畴昔,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,进入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾叙成男、坤道成女矣。故男女**之初,男精女血,混成一物,此便是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱节母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓性情天命也。人能率此天性,以复其定数,此即可谓之叙,又何修讲之不可成叙哉!何如灵明日著,知觉日深,血气润泽,岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端,昼夜无暂息矣。心久动而神渐疲,精多耗而代益惫,生老迫而病死之患成,并且无所滋补,则瘵病频生。而欲长有其身,难矣。观此生死之道,人觉得常,诚为怜惜,然其快病临身,亦有求医保养,望起浸疴,图延时光者,此时即有求生之心,又何益乎?予观恶死之常情,即觅长生之妙术,费力数年。得闻仙道。仙谈者,长生之讲也,而大众多以异端日之。夫黄老所传。亦正心筑身、治国平宇宙之理也,而何诧为异端哉!人能改变身心,则真精真神聚个中,大才大德出其中。圣经曰,安而后能虑,富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳,而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳,此后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山,尔后能兴唐灭虏;他们若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳,是皆叙成住世,出仕安民者,彼其心不皆有君父仁义之心哉!孔子鄙隐、怪,孟子拒杨、墨。隐也者,乃谶纬讲。封禅书之类,怪也者。乃微生高、陈仲子之类,仙家不然也。长春朝对,皆仁民爱物之古,希夷归山,怀清廉骄气之致,何隐、怪之有哉!杨子为所有人们。墨子薄亲,仙家不尔也。三千功行,济人利世为先资,二十四孝,吴猛、丁兰皆仙客,又何杨、墨之可同哉!孔曰求志,孟曰尚志,问因何志。日仁义而合幕。仁属木,木中藏火,大要是化育明净之用,乃曰仁;义属金,金中生水,3344111com开奖直播疏忽是裁制通畅之用,乃日义。仙家汞铅,即仁义之种子也。金木交并,水火交养,故尝隐居求志,崇高其志,此后汞铅生,丹叙凝。志包仁义汞铅,而兼金木水火之四象,求之尚之者,赤心为之,意土闭而五行全。大谈之事备矣。故孔、孟当日,只辟隐、怪、杨、墨,而未闻攘斥佛。老。唐、宋此后,乃有韩、朱二贤,力辟二氏,诸大儒和之,群小儒拾其唾馀,以求附尾,结果辟著那处?反令世尊含笑,太上长吁。小儒辈可是徒吹滥竽,不定有韩、朱之识见也。为何言之?韩、朱之辟二氏者,辟其非佛非老之流,非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往还赠答,又何故极多二氏之人!如送张说士有诗,送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或感应借人发议,故于惠师云吾疾游惰者,怜子愚且淳,于灵师亦云方将敛之讲,且欲冠其颠,似讥之矣,然何以于张讲士尽无贬词,于大颠师全无消语?盖此二师者,乃真仙真佛之徒。张仙以尚书无须而归真,颠佛以才干般若而通禅,虽昌黎亦不能发轫排之,肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯,雪拥蓝关,盖已知远来者之精良人也。朱子少年亦尝收支二氏,盖因不得其门而入,为二氏之匪贼所迷,故疑其虚无猖狂,空寂苍茫,转头抵掳耳。迢其晚年学博,则又爱读《参同契》,并云,《参同》之书,本不为明《易》,盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云,近者道间不挟所有人书,始得熟玩《参同》,是更津津然以仙说为有味也。然则韩、朱二贤,特辟其非佛非老之流,非辟真学佛.老考也。否则前后一身,自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此沿途也。儒离此叙不行儒,佛离此说不行佛,仙离此讲不行仙,而仙家特称为道门,是更以道自任也,复何言哉!公讲论之曰:儒也者,行通济时者也;佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人考也。各叙各的妙处,闭讲闭的优点,何必诅咒谩骂哉!失谈者,无非穷理尽性以至于命而了局。孔子隐诸罕言,仙家畅言之,喻言之。字样多而说义微,旧友不知耳。人由六合而育,亦由父母而生。顺而用之。则开山祖师耳孙,嗣续而成,逆而用之,则真仙上圣。亦接蹬而出,同其理也。《悟真篇》云,筑身之事,不拘男女。此金丹大药。虽笨拙野人,得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮,只消素行阴德,怜恤悲悯,忠孝信诚。全于人道,仙讲白然不远也。又须洞晓阴阳,深参造化,察其真伪,得阴阳之正气,觅铅汞之真宗。方能换骨长生,居不夜之天,玩长春之景,与六合阿久,日月同明。此耿介丈夫分内事也。至于旁门邪径,yu女采阅,服炼三黄,烧饵八石,是旁门无功也。尚有以按摩扶引,吐纳阿随,修服药草,为养生之方者,虽能暂去其疾,难逃老衰命尽,而被达人讽刺也。伯端翁云,闭休一法,若能忘机绝念,亦可入定重溺。怎样精气神属阴。宅舍难固,不兔有迁徙之苦。红姐高手论坛 把一个个故事讲得如此生动好听更有进气补血。名为抽添接命之本者,亦能避速延年,保身健体,若欲服食养就胎仙,必不能也。其全班人旁门邪径,乃实为苦道之异端也,不足挂齿!恐怕谓人之存亡,皆稀有定,岂有违天数而逃死者,独不想福自他们们求,命自你们造,阴骘可能延年。学长生者,只须以阴功力体,金丹为用,则天数亦可逃也。伏维所有人太上谈祖,列圣两真,施好生之心,广度人之愿,宏开玄教,秘授仙方,名日金丹。原始婴终,因此尽露天机,大泄元奥,个中行持妙用,三候三关,九琴九剑,药材法器,火候符章。悉已苟且全备,各宜详究诸经,以来其生命之本。予论虽俗,义理最美,所谓确凿不虚也。倘得者无所怀疑,庶可以行特发轫,虽不遇明师深交,得遇此书。即如师友在前,自能顿悟无上也。较诸行世丹经,悉合一理,罔不洞彻。实属苦海之慈航,指迷之智烛,虽曰行之惟艰,然勿畏难而消浸也。还有进箴者,身抱金丹之后,即宜高隐洞天,深藏福地,勿以黄白虚伪朝廷,为方士之初阶,隐显度世,以待天符,白日飞升。不见圭角,此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。其后同志。玩之鉴之。

  六合之间,至灵至贵者,人也;最忙最速者,时也;可大可久者,金丹也。惜人多溺于功名发达场中,爱yu恩惠之内,狼贪不已,蛾扑何休,一朝大限临身,斯时悔之何及!惟其甘分待终,就死罢了。所有人知有回复青春之方,我悟有金丹妙药之妙,减可借哉!此金丹仙丹,非尘凡之所无有,非天上之不行得者,只在于同类中求之,乃生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有《金丹赋》记之,词极朗魁,今追思其中段云,夫造金丹者,始则借乾坤为玄化,学造化于阴阳。识二八之相当,知坎离之互藏。候金气之舒服,听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方。制刀圭于一会,罢龙虎之战场。唤金公而归舍,配玉女而入房。果能此叙矣,虽愚必明,虽柔必强。先儒曰:伟人不言易,以滋人之惑;亦未尝言难,以阻人之进。若人效力寻求,周详筑炼,自必入圣超凡,长登寿域,永享无尽之乐也,岂小补哉!且待遇功名富贵,亦有备极穷苫尔后可成者。若以费力之心。易而为修炼之心,将见九还顺利,万劫存神,以比功名繁盛,孰短孰长耶?仲尼曰,不义而富且贵,于你们们如浮云。义日,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。不仁不义,莫甚于狂贪妄思。胡氏曰:志于通则外物不足以累其身。《悟真》日,若会杀机明频频,始知害里却生恩。是知欲求还丹,必先绝欲。欲求绝欲,必勤杀机。勤于杀机者,刻刻有灵剑在手,外欲乍乘。急须就起杀机,勿容纵意,久久老成,对境无心,即可行反本归根之谈。易曰:终日乾乾,屡屡讲也。常常之道。得长生之果证也,人胡不勉而行之?万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时;酬金万物之灵。动至死地,是反不如草木也,能不愧乎?夫此反本归祸之道,又非邪径旁门之谈也。众人以德举动先,阴功力本,察阴阳选化之机,求玄牝乾坤之妙,辨二八坎离之物。定金花水月之时,施降龙伏虎之成。明立命生身之处,其间致虚守静,他主我宾日月交光,戊己为用,则丹成反掌矣。易曰:男女媾精。万逝世生。人有此身,亦因父母而得,倘无父母,身何有乎?故作金丹之通。与生身事同,但顺则成人,逆则成仙,顺逆之间,六合悬隔,只须逆用阴阳,自然收获,并非邪径旁门也。兹余所论,大泄真机,皆列圣口传心授之旨,人能照此下手行持,自能夺寰宇稀奇之功,穷鬼神意外之奥,诚金丹之口决也。除此除外,再相同传。先贤云:异人未生,讲在六关;异人从前。讲著六经。予之末论,虽不敢与圣经比较,亦可为问道之正途,如拨云雾而见青天。似剪打击而寻大说,安心无碍,豁然有门。学者若能专心搜求,自然默契仙缘,幸勿大略视之也。万金难换,百宝难求,勿示非人,尚其重之。

  一阴一阳之谓说,筑说者修此阴阳之叙也。一阴一阳,一性一命而中断。《中庸》云,建讲之谓教。三教神仙,皆本此讲以立其教也。此叙原于性、本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。夫欲由其理,则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭,衷乎内也,然著其斑斓,则在外也;喜怒哀乐,见于外也:然守其未发,则在内也。明净朗天,灵活泼地,尽其性而内丹成矣。大欲全其令,则周到顾之者此令,依法用之者此令。尽心养性,此顾命之用功也;集义朝气,此用令之楷模也。炼气化神,炼神还天。复其性兼复其命,而外丹就矣。吾愿后之人修此正途,故直言之。修说以筑身为大,然修身必先正心至心,意诚意正,则物欲皆除,然后讲立基之本,气为使焉,神为主焉。学者动手之初,必须知一阳初动之候。真铅始生之时,其气从疾如电,而不能久居于天赋,瞬间而生癸水,须臾而变经流,迨至生形化质,已属大后天而不行用矣。昆仑之上有玄门,其窍甚小,阴阳凑集时,不许挥动,待其情性相感,自然彼我相同。凡有形质者,不能升入窍内,夫惟真气橐龠,乃能进于窍内也,故异人直指赋性一杰,冲开此窍,又曰修行之径途,能够续命延年,修真而全真,无来无去,不生不灭。今之愚人,闻谈有用生阳之说者,却行yu女奸诈之本,正如披麻救火、飞蛾扑灯,贪其美色,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵欲,以至神昏杰败。髓竭精枯,犹不省悟,甘分待终。古之贤人不然,忠孝分身,仁义博施,暗行纯粹,默积阴功,但以死生为想,不以名利合怀,日则少虑无思,夜则清心寡欲,以此神全杰壮,髓满精盈。每叹凡躯,如石中之火。似水上之沤。未闻讲者急求师。已闻道者急求药,又能广参博采,信受实践,求天才之大药,寻降生之药剂,忙忙起首疾修,只怕时不待人。失道者,岂是旁门小技,乃至生齿传心授,金液还丹之妙谈也。非定休二乘之法,乃最上一乘之叙,以有为入无为,以外药筑内药。以转瞬求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以杰而合神。无为者,非防危守城之方.温养冰浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也;有为者,非采战提吸之术、九一摇荡之法,乃闲适虚无之谈,守雌不雄,肃然不动,感而遂通,此即末得丹之前,炼己修基之事也。有为无为,体用之永远已见于此;内药外药,源由之法相又详于彼。外药者,在造化窟中而生;内药者,在自身身中而产。内药是精。外药是杰,内药养性,外药立命,生命双xiu,方合仙人之道。大修行人欲求天生外药,必炼己以待阳生,用神杰炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂灵焉能受制?情欲岂不合系?若要入室施功,临炉发轫。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲想杂起:故乃逐境流落,致使汞火飞腾,圣胎不结。如使炼己熟练。则心无杂念,体若太虚,明哲保身,万虑皆空,消极则神活,体虚则气运,方许求一阳之谈、二候之功。还丹方便。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开隐约。却用阴阳颠倒之法,水火既济之说,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只须苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能云云,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固致密,汞气渐多。铅气渐散,闭丹于鼎。又须解救真歇,周流六虚,至声寂而意关,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,出生婴儿,调之精干。收支纵横,交游无碍,不被群魔利诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化杰,炼神则化虚,形神俱妙,与谈合真,此大丈夫功成名遂之时也。是谈前人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,并且反生离间,因此秘而不传。予骄横遇至大从此,述此筑身机要,以警觉后学。同志者各加昭勉,共陟仙都。